28 декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, святых праотец, архиепископ Петропавловский и Камчатский Феодор совершил Божественную литургию в Троицком кафедральном соборе. Его Высокопреосвященству сослужил протоиерей Виктор Музыкант, настоятель собора.
Богослужебные песнопения исполнил хор Троицкого собора под управлением И.В. Тымчук.
За Литургией были вознесены особые прошения и молитва о Святой Руси. В завершении богослужения Владыка обратился к духовенству и прихожанам с архипастырским словом.
«Праотцы — это те святые, которые угодили Богу до получения Моисеем заповедей на горе Синай. Хотя в богослужении упоминались те святые, которые были и позже — пророк Даниил. Говорят святые отцы, что всю историю человеческого рода можно разделить на пять периодов: от Адама до Ноя, от Ноя до Авраама, от Авраама до Моисея, от Моисея до Христа. И мы живем в пятом, последнем периоде Нового Завета «От Христа до кончины мира». Если как бы объединить все эти периоды, то вспоминается мысль святителя Григория Паламы, который сказал: «Все Священное Писание написано ради Матери Божией, так как Матерь Божья — Цвет Ветхозаветной праведности, и от нее воплотился Господь наш Иисус Христос». Златоуст говорит: «Ной был праведен в своем роде. От нас требуется больше. Если в Ветхом Завете запрещалось убивать, запрещалось прелюбодействовать, у нас сказано: если кто гневается на своего брата, ненавидящий брата, — человекоубийца есть. И кто смотрит нечисто на женщину, уже прелюбодействует. От нас требуется больше, так как Вам дано больше — благодать Нового Завета. А мы зачастую поступаем гораздо ниже, чем те, которые жили в Ветхом Завете. Иоанн Златоуст говорил, что в Константинополе спасаемых очень мало. В Константинополе жило сто тысяч христиан, хотя население там было гораздо больше. Там сто двадцать тысяч было, многие — язычники. Он говорил, что «спасается из них сто человек, и в тех я не уверен». И неслучайно в Неделю праотцев читается притча о званных на вечерю.
Святитель Игнатий Брянчанинов написал слово на толкование этой притчи. Оно очень полезное. Но перед тем как толковать текст этой притчи, он говорит о том, для чего она была написана, в каком контексте нужно эту притчу понимать. «В этой живописной притче Господь Иисус Христос изобразил вообще Царствие Божие, уготованное Небесным Отцом. Вот мы знаем, что человек создан для вечности. Смерть — это врата, через которые мы входим в вечность. Земная жизнь — это преддверие вечности. Вот есть такая мысль. Ее предложил святитель Игнатий Брянчанинов, хотя она встречается у святителя Тихона Задонского, который раньше до него жил. Он говорит, что наша эта жизнь, как тесная душная комната перед великим чертогом, а вне этих чертогов горе и плач. Нам нужно достичь этих чертогов. Святитель Игнатий говорит: «допустим, если бы завтра или через неделю, или через месяц был предоставлен вам такой случай, который определит вашу дальнейшую земную жизнь во благо или во вред вам. Не приняли бы вы усилий или предосторожности, чтобы направить события к благоприятным для вас исходам? Поэтому почему мы не обратим внимание на свою жизнь, чтобы принять меры для того, чтобы и в земной жизни, и вечности быть с Богом? И дальше толкует уже вот эту притчу. Оказывается, этот некий человек, который в притче — это, очевидно, сам Бог, и так как люди забыли Бога, — мы знаем из истории Ветхого Завета, — поэтому Господь называет Себя «Неизвестным человеком». Большое число приглашенных — значит все человечество без исключения, все мы братья и сестры, призваны к этой великой вечерне, к Небесному Царству. Все. Никто не забыт. А вот дальше он посылает раба. В греческом тексте Евангелия от Луки перед словом «раб» стоит особый знак. Это особенность языка. Он как бы делает особое знаменование. Здесь рабом Божиим Господь Иисус Христос называет Себя. Он единственный чист от всякого греха. Прочие святые — святые относительные. Человеческая святость — это наименьшая человеческая греховность. Он единственный, кто исполнил всю волю Божию из рабов, то есть все Господь дал для людей. А посмотрим теперь на поведение людей по отношению к Богу. Все званые как бы сговорились, извинились и отказались. Что это за заговор? Что это за единодушие в противлении Богу? Это действие — падение всего общества. Это доказательство благоволения к своему состоянию падения. Произвольное пребывание в нем. Это признак умерщвления грехом души.
И дальше святитель говорит: «Страшно, что впасть в это состояние уныния и забвения очень легко. Погрузиться очень просто. А выходить из этого состояния очень тяжело. Для этого нужно постоянное чтение святых отцов, размышление, помнить о смерти нужно». Когда человек пришел домой, устал, расслабился, фильм, передачу посмотрел, зашел в интернет, посмотрел то, что нужно, а потом то, что не нужно, и погружается он в такое духовное мертвое состояние через эти внешние средства коммуникации. Не случайно, что святые отцы Добротолюбия, Петр Дамаскин, говорит: «Кроме Священного Писания, творения святых отцов, жития святых, отнюдь ничего не читать». Когда читается что-то другое, человек принимает духа нечистого. Неопытным это непонятно, а опытные это видят и знают». А мы что читаем? Сонники, гороскопы. Вот если сейчас вас спросить, кто не знает, какого он знака по зодиаку? Если честно, все знают. Что только ни читаем, принимаем духа нечистого. Откуда у нас будет что духовное? Откуда у нас будет молитва? Молитва, собственно, не спасает. Молитва она для того, чтобы сердце человека привести в сокрушение. Молитва страстного человека не спасает. Всех призывает Господь ко спасению, но весьма немногие повинуются ему. Избранные это те, которые по своей воле, по своему произволению идут на зов Божий. Дай Бог нам идти на зов Божий. Отказаться от этих мнимых утешений, которые нас и держат в состоянии падения, откликнуться на зов Божий, и всем быть участниками великой вечери.
