«Существующие власти от Бога установлены»
(Апостол Павел )
С чего начинается нравственность?
Нередко можно слышать, что Православие для России является религией государствообразующей. На чем основано это суждение? Отвечая на этот вопрос, вспомним, что правовые нормы основаны на нравственных принципах, которые у разных людей могут быть различными.
Есть ли единый критерий для определения истинности нравственных принципов или скажем иначе: «с чего начинается нравственность?»
По слову древнехристианского учителя Церкви Тертуллиана, "душа человеческая по природе христианка". То есть нравственные ценности заложены в ней изначально, как неотъемлемая данность. Так и русский человек по своей генной природе — православный. Еще благоверный князь, святой Александр Невский сказал: "на том Русь и стоит". И если возрождается Православие, то возрождается вместе с ним и нравственность и духовность.
Религия и политика: разнонаправленные векторы или звенья одной цепи?
Политика и религия являются одними из самых древних форм проявления общественной активности человека. Их взаимодействие и взаимовлияние можно обнаружить на любой стадии развития человеческого общества.
Вспомним древний Израиль. На протяжении всей Книги Бытия мы знакомимся с происхождением и развитием взаимоотношений избранного народа с Богом.
Израильтяне постепенно создавали новый тип общества. У израильтян могли быть должностные лица различной иерархии, но правили они «по доверенности», ибо Бог создал закон. И поскольку все несли равную ответственность перед законом, система впервые позволила реализовать на практике двойное преимущество принципа, в соответствии с которым миром правит Господь (Его законы) и все перед ними равны.
Первым законодателем во всемирной истории по праву считается Моисей. Он правил народном и при этом был пророком — деятелем религии.
Как совмещались религиозная и политическая составляющие в его деятельности? Рассуждения подобного рода звучат в келье старца Зосимы («Братья Карамазовы»).
Государство поглощает религию или религия поглощает государство, или, еще более глубокая мысль: «государство обращается в церковь, восходит до церкви и становится церковью на всей земле», так что и сама политика государства становится политикой религиозной.
Элементы подобной формы правления, именуемой «теократия», находим там, где представитель высшей власти (в русской истории это, как правило, князь или царь) руководствовался в своей деятельности волей Божественной и функции всех подвластных ему государственных институтов направлял в русло Евангельского благочестия и высшей божественной правды и Истины.
Эффективность «теократии» действенна тогда, и только тогда, когда имеет место всецелое и бескомпромиссное следование Законам Божественным.
Вспомним «Слово о полку Игореве»: Ярослав и все внуки Всеславовы! Уже склоните стяги свои, вложите в ножны мечи свои зазубренные — уже выпали вы из дедовской славы. Вы своими крамолами начали наводить поганых на землю Русскую, на достояние Всеславово. Из-за усобицы ведь стало насилие от земли Половецкой».
«Крамолы» русских, заметим, боголюбивых в большинстве своем князей, ослабили Русь и соделали ее уязвимой для степных племен.
На фото: "Не замути Божественный родник…"
Каковы способы взаимодействия религиозных и политических институтов?
Соработничество в общих делах и направлениях. Точнее данный принцип взаимоотношений назван «симфонией» — гармоничным согласованным объединением усилий в определенных сферах государственной и церковной жизни, особенно, таких как образование, социальная, медицинская и другие виды деятельности.
Такая власть на Руси всегда укрепляла свое единство с народом бережным отношением к его святыням. Это возможность воспитать из русских детей достойных граждан, а не безродных рвачей и беспамятных себялюбцев, возможность научить русских девушек быть верными женами и любящими матерями, а не раскрашенными блудницами, в конце концов, это возможность спокойно и внятно объяснить людям, что смысл жизни – в спасении души, в творении добра и правды, а не в бешеной гонке за деньгами и славой.
Что делать Церкви, если власть безбожная?
Властитель может быть и атеистом, но и при этом Бог заботится о достоянии Своем и через него управляет народом.
Прежде чем власть критиковать, стоит на себя взглянуть и вспомнить народную мудрость: «по Сеньке и шапка».
Должно ли безбожной власти оказывать повиновение?
Вспомним апостолов и самого Христа. Жили они в государстве безбожном, языческом – в Римской империи и при этом подчинялись существующим законам. «Всяка душа властем предержащим да повинуется: несть бо власть аще не от Бога», говорит апостол Павел (Рим.13:1).
У старца Иоанна Крестьянкина находим интересную в этом отношении мысль: «Ведь нет власти не от Бога. Святитель Нонн в свою бытность на кафедре пережил две смены власти. И правителя язычника, и православного правителя он одинаково встречал с крестом и приветственным словом. Но язычника он приветствовал как бич в руке Божией, а православного как милость и благословение Божие. Не забывайте же об этом. Миром во все времена правит промысел Божий, и на него ли произнесем мы суд?»
Впрочем, могут быть и исключения, о чем читаем в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», документе, подробно освещающем фундаментальные богословские и церковно-социальные вопросы. «Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении» (гл.III, 5).
Христианин, по благочестию жизни своей должен быть несравненно выше законов. Для него не должно существовать страха административной или уголовной ответственности. Христианин руководствуется Законом Божественным и остерегается греха ради страха Божьего и любви к Творцу. Причем, грехом являются не только противоправные действия, но даже и мысли непристойные.
Может ли православный человек участвовать в выборах?
Православие не поставляет человека в оппозицию к жизни. Напротив, способствует формированию в нем активной гражданской позиции, что позволяет ему сделать свой выбор осмыслено и обоснованно. Понятно, что в ходе предвыборных кампаний «проливается много воды», дается множество несбыточных обетов, и в свете стараний имиджмейкеров кандидат предстает пред лицом народа словно ангел-избавитель от ошибок предшественников и хранитель-гарант всеобщего благоденствия.
При этом, однако, и тайное, не афишируемое, заметим — не без промысла Божьего, становится явным.
Видит народ жизнь кандидата по плодам его деятельности на занимаемых прежде должностях и акцентам личной жизни. И таким образом, он становится известным своему электорату таким, каков он есть на самом деле, а не таким, как рисуют его в газетах. Остается, конечно, не мало подводных камней и скрытых течений – всего не предусмотришь.
Главное, впрочем, не в этом. Главное для христианина в сознании того, что миром правит Господь! К Нему, прежде всего, и должно обращаться. У Него Всеблагого и Милостивого испрашивать благословения родной Державе, в том числе и о избрании достойного правительства, способного повести страну путем законности и мира.
Иеромонах Дорофей (Урусов).
