«Икона суть видимое невидимого и не имеющего образа,
но телесно изображаемого ради слабости понимания нашего»
Св. Иоанн Дамаскин.
Мне никогда не забыть две недели Великого поста 2006 года, когда ежедневно с раннего утра до глубокой ночи 12 человек собиралось в помещении Воскресной школы, где под чутким руководством представителей иконописной школы постигали каноны иконописи. Постепенно мы уходили в содержание иконы и учились смотреть на окружающий мир глазами тех, кто на ней изображен.
Современные иконописцы ориентируются на сложившуюся в течение многих веков каноническую традицию. В последние годы издано большое количество научных исследований по технологии средневековой живописи. Однако, между иконописными опытами современных и древних образов при честном сопоставлении, нельзя не констатировать – "дистанция огромного размера".
И проблема здесь не в отсутствии профессиональных навыков. В этой области нынче работает немало талантливых мастеров, имеющих достаточно квалифицированное профессиональное художественное образование и опыт. Проблема в различном отношении к иконе современного и, скажем, средневекового иконописца. Различие в понимании содержания иконного образа.
Основной задачей наших учителей было познакомить нас с традицией их иконописной школы. Традицией, которая основана на святоотеческом понимании природы иконного образа.
Икона – символический вероучительный текст, призванный помочь постижению истины. И как любой текст, она требует определенного навыка прочтения. То, что для нас сегодня стало условным, когда-то являлось реальностью. Условный язык иконы – отражение неполноты наших знаний о Божественной реальности. Здесь каждый знак – символ, обозначающий нечто большее, чем он сам.
При помощи знаковой системы икона передаёт информацию. Например, икона принадлежащая преподобному Андрею Рублеву – «Образ Св.Троицы»: над средним ангелом – древо, как символ древа добра и зла», над левым – палаты, домики, как символ Господа – Домостроителя; над правым – лещадки, горки – «горе имеем сердца», на любой иконе – образ восхождения пути.
Икона строится по типу текста, где каждый элемент (цвет, свет, жест, лик, пространство, время и др.) прочитывается как знак. Однако главное – контекст, внутри которого один и тот же элемент может иметь довольно широкий диапазон толкования. Необходимо длительное созерцание, в котором принимают участие и сердце и ум.
Процесс созерцания аналогичен перетеканию песка в песочных часах: чем более целен (целомудрен) человек, созерцающий икону, тем больше он открывает в ней и наоборот: чем больше человеку открывается в иконе, тем глубже изменения в нем самом.
Мы познакомились на курсах с православным каноном иконописи, состоящим из многих ступеней, начиная от безмолвия («исихия») до созерцания. Каждый день был насыщен впечатлениями. В них было что-то небесное, детское, радостное. В марте этого года ребята иконописной школы вновь посетят наш город, и мы с радостью спешим пригласить всех желающих прикоснуться к таинственному миру иконы.
Случевская Галина
Фото: Диакон Роман Никитин.
