Первая седмица Великого поста, отмечена в Церковном календаре как Торжество Православия. Празднование это нисходит своими корнями к 842 году, ко времени восстановления почитания святых икон, после продолжительного на них гонения в VIII и IX веках в Византийской империи и связанно с окончательным установлением догматов (учения) Православной веры.
В Малой Азии на месте современного турецкого города Изник когда-то располагался город Никея. Именно там, в 787 году был созван VII Вселенский Собор, направленный против иконоборческой ереси, возникшей за 60 лет до Собора, при греческом императоре Льве Исавре, который, желая обратить магометан в христианство, считал необходимым уничтожить почитание икон. Этот Собор осудил и отверг иконоборческую ересь и определил поставлять в храмах вместе с изображением Честного и Животворящего Креста Господня, и святые иконы, почитать и воздавать им поклонение, возводя ум и сердце к Господу Богу, Божией Матери и Святым, на них изображенным. Однако и после Собора на протяжении нескольких десятков лет гонения на святые иконы волновали Православную Церковь, когда на Поместном Константинопольском Соборе (842г.), при императрице Феодоре было окончательно восстановлено и утверждено почитание святым иконам. Из темниц и заточений были освобождены иконопочитатели, Христолюбивая царица Феодора объявила: "Кто не чествует изображения Господа нашего, Пресвятой Его Матери и всех святых, да будет проклят!"
На фото: образ святой царицы Феодоры, при которой было установлено празднование.
На этом же поместном Соборе в благодарность Господу Богу, даровавшему Церкви победу над иконоборцами и всеми еретиками был установлен праздник Торжества Православия, который и отмечается Православной Церковью и поныне.
В это день, после Божественной Литургии, в храмах совершается особый чин – чин торжества Православия. Этим чином Церковь анафематствует, то есть отлучает от единения с собой еретиков и славословит его защитников.
Возможно, для современного человека покажется необычным именовать Торжеством Православия победу именно над иконоборческой ересью, а не над какой-нибудь другой.
Святые отцы ставили почитание икон в теснейшую связь с самыми основами христианства. С одной стороны, Бог непознаваем, невыразим и неизобразим. Однако Тот, Кто невидим, стал видимым через принятие человеческой природы. "О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни,- ибо жизнь явилась… возвещаем вам" (Ин. 1, 1). "Слово стало плотию" (Ин. 1, 14), и Боговоплощение сделало возможной икону. И тот, кто не признает возможность иконы, отрицает самые основы христианского свидетельства о Боге, ставшем человеком.
На фото: Принесение на Камчатку Феодоровского образа Божией Матери в сентябре 2007г.
Православная Церковь — единый живой организм, который невозможно расчленить на части. Здесь все взаимосвязано, и отсечение по своему разумению какой-либо ветви Православного Предания является риском задеть самые основы нашей духовной жизни. Потому и день торжества иконопочитания — это день всего Православия.
Случевская Галина
Фото: диакона Андрея Дронова.
