Витязи былинные мчатся на рыси
Целят копья длинные во врагов Руси.
Е.Санин
Масленичная неделя сопровождалась народными гуляниями с блинами, песнями, и, конечно же, кулачными боями.
Иные считали бои эти варварством и даже запрещали.
В 1832 г. Николай I издал указ о повсеместном и полном запрещении кулачных боёв: «Кулачные бои, как забава вредная, вовсе запрещается».
Посмотрим на русский кулачный бой с иной стороны.
Русь воевала, редкий год обходился без битвы. В монастырях ковали не только мечи и кольчуги, ковали сам дух древнего русича. На богослужении учились стоять пред Богом и бороться с грехом и страстями, в быту учились стоять с мечом за Русь Православную. Даже в монастырях на случай набега не на одни стены надеялись, но изучали и борьбу — славяногорецкую.
Искусству боя, ратным традициям учились с детства. Вспомним «Слово о полку Игореве»: «А мои куряне – опытные воины. Под трубам повиты, под шлемами взлелеяны, с конца копья вскормлены».
""А мои ти Коуряне i сьвЬдоми кьмети: подь троубами повити,
подь шеломы вьзлелЬяни, конъцъ копия вьскьрмлени.
""Поути имь вЬдоми, яроугы имь знаемы, лоуци оу нихь
напряжени, тоули отворени, саблЬ изьострены.
""Сами скачютъ акы сЬрии вьлци вь поли, ищюче себЬ чъсти, а
кьнязю славы."
Постоянная опасность научала постоянной готовности. Веками оттачивались ратные навыки, становясь со временем настоящей воинской наукой, эффективной и действенной.
Русский стиль – боевое искусство
… Как сходились, собирались
Удалые бойцы Московские
На Москву-реку, на кулачный бой,
Разгуляться для праздника, потешиться.
И приехал царь со дружиною,
Со боярами и опричниками.
И велел растянуть цепь серебряную,
Чистым золотом в кольцах спаянную.
Оцепили место в 25 сажен,
Для охотницкого бою одиночного…
М.Ю.Лермонтов
На фото: Отчётные соревнования Православного клуба "Русские витязи", 22.02.08г.
Детские игры, русские народные танцы, патриотические песни и сказы воспитывали душу и тело. Деревенские забавы были суровыми, но не ожесточали. Православное мировоззрение смягчало народные нравы, так что даже жесткие стеношные (стенка на стенку) бои пронизаны были милосердием к своему противнику. Одно из направлений русского стиля так и называется – «Любки», от слова «любить».
Известный историк Н.И.Костомаров утверждал, что массовые бои «делали русских неустрашимыми и храбрыми на войне». Сенатор В.А.Инсаров, специально изучавший кулачные бои, писал так: «Прежние бои чрезвычайно развивали человека. У хорошего бойца ловкость развивалась в изумительной степени и не только становилась наравне с силой, но даже превосходила ее. Ловкий человек не будет бояться сильного, сильный должен остерегаться ловкого… Бои были самородной, натуральной гимнастикой для народа…». И к этому сенатор многозначительно добавлял: «Во время моего детства и юношества я не знал ни одного случая, чтобы во время боев произошло какое-нибудь несчастье, например, изувечили бы человека, крепко зашибли и т п. Когда бой оканчивался, все расходились по домам весело, дружески, как сходились».
Великий русский артист Фёдор Шаляпин азартно дрался в тех же боях. Уже увенчанный мировой славой, он делился дорогими его сердцу воспоминаниями: «Сходились с одной стороны мы, казанская Русь, с другой – добродушные татары. Дрались отчаянно, не щадя ни себя, ни противников. Но и в горячке яростной битвы никогда не нарушали установленных искони правил: лежачего не бить, присевшего на корточки – тоже, ногами не драться, тяжести в рукавицы не прятать».
Сергей Есенин в своей родной рязанской деревне Константиново в среде мальчишек был коноводом драчуном. Дедушка иногда сам поддразнивал на кулачки и часто говорил бабке: «Ты у меня дура, его не трожь, он так крепче будет!». Так написал сам поэт в автобиографических заметках «О себе».
Дворянин писатель А.Н.Толстой Казалось бы, в силу одного своего высокого происхождения не мог иметь никакого отношения к кулачкам. Однако этот отпрыск графского рода, живя в деревне, разделял в детстве увлечения сельской ребятни.
Еще один известный писатель – Леонид Леонов – мальчишкой прошел в московском Замоскворечье школу кулачного боя и, выступая как-то по телевидению, сказал: «Я был задиралой (то есть подростком, начинавшим бой, задирая другую сторону)». Один из героев его романа «Вор» говорит: «В мальчишестве, бывало, только на кулашнике и подберешь себе приятеля… И ведь ни разу не ошибался! Это оттого, что именно в бою «вся людская повадка насквозь видна».
Драться любили, но и церковные обычаи умели чтить. По сообщению М.М.Громыко «Катанье на лошадях, как и все гулянье приезжей молодежи в селе, проходило только днем и заканчивалось внезапно, как бы по сигналу. Сигналом служил первый удар колокола к вечерне. После него, писала в Тенишевское бюро сельская учительница Краснораменская, все «буквально бросаются из села и гонят обыкновенно как на пожар, так что в какие-нибудь 5-10 минут в селе не остается ни души, и наступает такая тишина, как в Великий пост». Поспешность разъезда была вызвана тем, что вечером Прощеного воскресенья катанья, как и хоровод, считались уже неуместными: наступало время просить друг у друга прошенья, начиналось заговенье на Великий пост. Для молодежи эта гонка из села по домам составляла острый заключительный этап праздничного катанья на лошадях, содержавший элементы спортивного состязания.
Заканчивалась Масленица обычаем просить друг у друга прошение. В разных краях России сложились свои особенности, свой уклад этого обычая, но суть всюду была одна – духовно-нравственное очищение через покаяние, через взаимное прощение прегрешений. После бурного веселья последней перед Великим постом недели обычай просить прощенья помогал ощутить переход к серьезным духовным задачам, к строгим семи неделям, продолжающимся до Пасхи, к повышению нравственных требований к самому себе».
Иеромонах Дорофей (Урусов).
Фото: Клуб "Русские витязи"
